Réflexion et partage d’expériences sur le pardon

Merci mon frère Dominique, pour ton commentaire qui me permet de présenter notre causerie-animation de réflexion du 21 juillet 2022 et de faire le lien avec la démarche de l’assemblée sur l’association pardon, ainsi qu’un point sur la situation actuelle.

Le dernier post de cette page sur le travail de l’assemblée concernant l’association pardon émis par Josette date du 10 février 2022. C’est aussi la dernière réunion à laquelle j’ai assisté, car je suis tombé malade la semaine suivante pour une durée de quatre mois, prolongée par une convalescence de deux mois. Absent de l’assemblée jusqu’en début juin, je me souviens que lors de la dernière réunion de travail sur l’association pardon, le groupe s’est prononcé pour l’abandon de la démarche pardon auprès d’un public non-missionné dans la rue. La mission de rue pouvant toujours aborder le pardon dans son contact avec les passants.

Les raisons avancées de cette prise de position que je considère (et espère) temporaire sont de mémoire :
– l’absence de compétences nécessaires à cette démarche qui met en jeu des relations plus complexes que celles de la rencontre et du dialogue de rue et d’accueil au local,
– une vision encore floue des objectifs à atteindre et des actions à mener pour ce faire,
– une indécision ou un sentiment de ne pas être prêts pour la mission « civile » envers le reste, pour reprendre les termes du projet « Sentiers » du prophète dont l’étude n’est pas achevée,
– pour Dominique et Claudine, la volonté de s’investir dans la recherche et l’achat d’un local plus grand et mieux situé à Perpignan, projet considéré par eux comme plus opportun et urgent.

Josette et moi-même sommes restés tous deux investis dans cette démarche et avons donc réalisé la causerie-animation de réflexion dont le compte-rendu est présenté ci-dessous.
Nous vous avons exprimés nos choix concernant la manière d’opérer pour cette première fois, d’autres causeries-animation de réflexion étant envisagées.

Pour la première causerie animation de réflexion, nous avons choisi de taire notre identité de Pèlerins d’Arès, afin de tester notre capacité à aborder tous les aspects du pardon, sans avoir à affronter l’obstacle des préjugés possibles à l’égard des Pèlerins d’Arès ou de la Révélation d’Arès de la part de personnes opposées par principe ou culture à toute approche spirituelle. Nous préférions observer d’abord comment le pardon est vécu par les participants et comment nous pouvons nous joindre à eux pour réfléchir ensemble à ce qu’est et à ce qu’apporte le pardon.
L’occasion de dévoiler la source de notre vision du pardon ne s’étant pas présentée et la demande d’une autre session ayant émergé nous avons choisi de reporter à cette seconde session la présentation de notre foi, en même temps d’ailleurs que l’occasion sera donnée aux autres participants d’en faire autant, puisqu’il sera question de réfléchir aux dimensions sociales et spirituelles du pardon et aux effets sociétaux qu’on peut en espérer. Chacun pourra alors parler de la source de sa foi.

Ce choix de taire notre identité spirituelle n’est qu’une manière de procéder parmi d’autres et non une posture de doute ou de crainte. Nous avons d’ailleurs décidé de renouveler cette action en publiant clairement notre identité et les termes de notre foi comme fondements d’une approche du pardon, dès l’étape de l’annonce et ensuite au début et en cours de causerie-animation de réflexion. Nous réfléchissons à la formulation la plus pertinente à cet égard à adresser au public, par le même canal que la première fois ou par un autre canal.

Nous espérons que cet autre groupe pourra nous donner l’occasion d’observer également comment le pardon est vécu par les participants et comment nous pouvons nous joindre à eux pour réfléchir ensemble à ce qu’est et à ce qu’apporte le pardon, cette fois à partir de l’axe de la pénitence et du changement du monde en bien. Ce qui relève d’un projet d’une envergure très différente de celle qui concerne la simple relation pardonné-pardonneur, quoique cette relation contienne spirituellement en germe le changement du monde tout entier. Pourrons nous aller jusque-là ? Nous verrons bien. Car le premier objectif de se groupe sera, comme dans le premier groupe, d’amener les participants à s’interroger sur le sens et les effets du pardon et sur leurs capacités ou leurs difficultés à pardonner, mais cette fois en lien clair avec ce que dit la Révélation d’Arès. Le second objectif sera de leur montrer la vie spirituelle qui passe à travers le pardon et accomplit par-là pénitence et changement du monde…

Ainsi pour répondre à l’observation et à la question finales du commentaire de Dominique, il devrait être possible « de confronter le public à la transcendance de la Parole, là où justement il pourrait y avoir des chances pour que « les épis mûrs » puissent se reconnaître ».
Est-ce que notre démarche reste une quête des « épis mûrs » ? Oui, bien sûr, mais pas de la même manière que celle qui opère dans la rue, nous l’avons expliqué plusieurs fois. Notre démarche passe d’abord par le partage d’un instant de vie avec le « reste », afin principalement de le sensibiliser à la pénitence, même s’il « ne devient jamais Pèlerin d’Arès », pour reprendre les termes du prophète dans le projet « Sentier ». S’il se trouve un « épi mûr » dans les participants, il sera évidemment touché et viendra nous solliciter sur le plan de cette transcendance, soit pendant la causerie-animation, soit après. Si c’est après, nous revenons au schéma bien connu de la mission de rue. Si c’est pendant, nous verrons comment lui répondre publiquement, mais cela ne devrait pas poser de problème, puisque tout le monde connaîtra la Source de notre parole.

J’espère que ces précisions vous permettront de prendre la mesure de notre démarche et de ses espérances, car nous restons à terme toujours fixé sur l’horizon de la « visite des prisonniers » et de « l’influence à exercer sur les juges et le législateur ». Mais avant d’en arriver à des actions de cette envergure, il nous semble raisonnable de construire notre pratique sur des réalisations plus abordables.
Je pense qu’il serait bon que la prochaine réunion porte sur ce bilan et sur la réflexion de chacun sur la poursuite de ce projet, par l’assemblée ou par le binôme Josette-Didier.

Frères et sœurs bien aimés,

Voici le compte rendu de notre causerie-réflexion de groupe sur le pardon faite le 21 juillet 2022. Un commentaire viendra préciser le contexte et l’évolution qui s’est produite entre le dernier envoi de Josette et la réalisation de cette mission. 6 mois très importants pour moi (sur le plan personnel et spirituel) et pour l’assemblée, puisqu’en juin 2022, la démarche concernant « l’association pardon » a cessé d’être active pour l’ensemble de l’assemblée et seulement poursuivie par Didier et Josette. Un nouveau projet de Dominique et Claudine, considéré comme plus opportun et peut-être urgent, est en effet en cours concernant la recherche et l’achat d’un local plus grand et mieux situé à Perpignan.

COMPTE RENDU DE LA REUNION SUR LE PARDON

 Après une présentation rapide des participants et des animateurs, nous avons en premier lieu défini les buts de notre rencontre et la manière de procéder entre nous conformément au texte d’annonce ci-dessous :

« Didier et moi vous invitons à partager une causerie sur le thème du pardon, sa nécessité, ses difficultés dans une perspective existentielle et pratique. 

Il s’agit d’une expérience de réflexion collective fondée sur l’authenticité personnelle, la fraternité relationnelle et la liberté de pensée et de s’exprimer en confiance.

A partir de questions simples, du vécu et de la conception de chacun(e), nous tenterons d’esquisser les voies qui mènent au pardon inconditionnel et de repérer sans jugement et avec bienveillance les limites qui nous rendent le pardon douloureux ou impossible.

–     Qu’est-ce que pardonner ?

–     Est-ce que je peux pardonner et jusqu’où ?

–     Comment je fais ?

–     Que se passe-t-il quand je réussis à pardonner ?

Pour ce faire nous tendrons vers des échanges les plus ouverts et les plus respectueux possibles au-delà de nos appartenances et de nos préjugés.

Participation 5 euros »

Un tour d’expression de chaque participant (12 avec les animateurs) fait apparaître très vite que le pardon concerne aussi bien le fait de pardonner que d’être pardonné. La réflexion collective n’a porté cependant que sur le premier aspect.

Tout d’abord ce sont la difficulté de pardonner et le temps nécessaire pour cela (parfois long, deux décennies) qui apparaissent clairement dans les expériences et vécus personnels.

La volonté de pardonner et la préparation du pardonneur sont également indispensables. Elles se confrontent aux obstacles qui retardent ou bloquent l’acte de pardonner : injustices et préjudices subis, émotions et sentiments douloureux (colère, rancune, détestation, tristesse, parfois dépression, etc.). Mais au bout d’un parcours plus ou moins long et difficile, se manifeste le pardon, parfois comme une évidence, un état intérieur neuf et libérateur.

Cette libération qui a été décrite comme un détachement du passé, une paix au présent et une ouverture à l’avenir concerne particulièrement le pardonneur mais est ressentie également par le pardonné.

Le pardon est donc bien une alternative à la rancune qui entretient la souffrance et remâche le mal subi, enfermant les deux protagonistes dans l’acte passé et empêchant leur évolution.

A ce moment de la réflexion collective (environ la moitié du temps prévu pour la réunion), le pardon est conçu comme une véritable démarche très personnelle et variable selon les faits, les préjudices, l’âge, les ressentis, l’ego. Ce dernier terme fait émerger une condition intérieure du pardon : l’estime de soi, l’amour de soi.

Ce fut un tournant de notre réflexion où fut affirmé le fait que le pardon véritable, celui qui s’installe durablement dans le cœur et la relation (même à distance) ne peut pas se construire s’il s’appuie uniquement sur les émotions, sentiments, ressentis. Il lui faut un appui intérieur qui fait appel à la dimension très intime et singulière qui est en chacun. Sont évoqués alors le soi, l’enfant intérieur, le Christ intérieur, l’âme…

Aussitôt après, une question est posée : « est-il possible de pardonner tout de suite ? » Quelques personnes répondent oui (Josette répond qu’on peut même pardonner « avant »). Mais le questionnement demeure. Didier pose alors la question : « que faut-il pour pouvoir pardonner tout de suite ? » La réponse du groupe revient sur la dimension intérieure déjà abordée mais se déploie de manière plus large vers la spiritualité, la foi, les croyances, des aspirations idéalistes et humanistes ressenties et nommées diversement selon les participants. Et à la question : est-ce que tout le monde ressent cette dimension en lui ? Il est répondu clairement « oui » de manière assertive ou plus hésitante mais positive. Ceci laisse supposer que cette dimension est universelle.

Une autre question vient alors engager une autre étape de notre démarche collective : « comment tu l’appelles toi ? » Didier Répond : « l’Etre ». Après un court moment de réflexion silencieuse, le groupe semble se mettre en accord avec ce terme et le reçoit comme une réponse « normale » un mot « commun » qui synthétise les différentes appellations qui désignent pour chacun le ressenti de l’être qui vit en chaque être humain. Et le lien se précise avec le pardon : ce que les émotions et les sentiments ne peuvent pas faire, car trop instables et contradictoires, ce qui entraîne un parcours difficile et parfois chaotique vers le pardon, l’Etre peut l’accomplir de manière beaucoup plus simple, naturelle et fluide.

Par ailleurs, l’universalité possible de l’Être laisse entendre qu’entre pardonneur et pardonné existe une réalité spirituelle commune, même inconsciente, propice à la compréhension et à la conciliation. Bref, un accueil réciproque à cet endroit de la personne est réalisable, mais cela reste cependant une hypothèse à explorer.

Ainsi se dessine une possibilité de dépasser la nature interindividuelle du pardon pour accéder à une nature sociale du pardon. Cet autre aspect du pardon pourrait modifier les relations sociales en s’appuyant sur la dimension spirituelle de l’Etre commun à tous. On retrouve là les grandes espérances des spiritualités évoquées par les participants au cours de la réflexion collective. Il pourrait donc être intéressant de voir comment les diverses démarches spirituelles recoupent la démarche personnelle de pardon et peuvent offrir une perspective nouvelle pour le pardon : faire évoluer la société vers des relations sociales meilleures.

Ces diverses perspectives et questions pourraient faire l’objet d’une autre réunion de réflexion sur le pardon, ses racines spirituelles, ses conséquences sociétales.

A la question « Est ce que cette réflexion sur le pardon vous a intéressé ? » l’ensemble des participants ont répondu « oui ». Et certains ont manifesté une envie de continuer. Didier et Josette étaient eux aussi très heureux de ce partage riche et authentique. Les retours qui continuent de nous parvenir sont positifs et la demande d’une suite pour ce groupe se confirme.

Par ailleurs, l’intérêt pour autre groupe sur le pardon émerge aussi progressivement. A suivre et même à précéder…

J’ai retrouvé le passage cité par Dominique (ici dernier paragraphe) et portant sur la différence entre le projet « Sentiers » et la mission du petit reste qui porte sur la recherche d’épis mûrs. Je vous livre la réponse entière du prophète, celle-ci comportant une définition du petit reste :

170. Blog, entrée n°160, Plantons les pommiers de la pénitence ! lundi 24 novembre 2014 – Réponse de Mikal au commentaire n° 7

"Le manque d'insistance quant à l'importance de la pratique quotidienne de l'existentialisme" ? Mais il n'y a pas de manque d'insistance, mon frère Frédéric. Au contraire, j'appelle sans cesse à la pénitence, j'insiste sans cesse sur l'urgence de la pénitence, j'appelle donc à l'existentialisme, j'insiste donc sans cesse sur l'existentialisme, puisque la pénitence est pour nous la voie idéale pour construire une existence de Bien.

"Une nette explication de ce qu'est et représente le petit reste" ? Mais, frère Frédéric, je n'ai jamais cessé de dire que le petit reste est uniquement composé de frères et sœurs qui se conforment en tous points à la foi, à la conduite, à l'enseignement et aux conseils du prophète : ce sont les oisillons du faucon (Rév d'Arès xLv/14), les miroirs du prophétisme que je représente. Le reste est constitué de ceux qui se rangent plus ou moins à l'Appel de La Révélation d'Arès mais qui gardent leur indépendance, voire même leurs différences vis-à-vis de certains points, notamment leur indépendance vis-à-vis du prophète, de l'assemblée, de la mission, etc.
 
"Le soutien clairement exprimé et défini autour d'une mission spécifique auprès du reste et des non croyants qui toucherait le monde politique et serait susceptible d'enseigner à un plus large public" ? Mais ce soutien fut clairement exprimé, mon frère Frédéric, quand je créai, dans les années 80, l'association "Sentiers." Celle-ci malheureusement ne trouva que quatre adhérents sur plusieurs centaines de pèlerins auxquels j'avais remis les statuts de l'association. Je n'ai jamais empêché personne de reprendre, pour créer l'association, les statuts que j'avais rédigé et dont on doit trouver des exemplaires ici et là, étant donné le grand nombre de ceux et celles auxquels je les ai distribués. Mais il est vrai que depuis lors, nous nous sommes tous rendu compte que l'effort essentiel devait porter sur la recherche du petit reste, car c'est lui la force vive de l'assemblée.

Lors de notre dernière réunion, il a été décidé d’avancer dans la préparation concrète de la rencontre avec des responsables ou membres d’associations ou de collectifs ou des individus travaillant dans la perspective du pardon.

Pour trouver un langage commun propre à notre vision du pardon et qui permette de présenter cette vision aux personnes rencontrées, Didier a proposé un exercice de réflexion en vue de poser les mots essentiels qui caractérisent le pardon pour chacun. Il en est ressorti ceci :

Le pardon est un chemin vers l’Eden et a vie fraternelle, la joie et le bonheur (Jules)
Le pardon concerne l’homme et pas Dieu dont le Pardon vient au bout de la pénitence (Josette et Laurence)
Le pardon concerne l’homme parce qu’il est dans le péché (Laurence et Josette)
Le pardon est amour (Didier)
Le pardon renvoie à la dimension spirituelle de l’homme (Dominique)
Le pardon est une nécessité pour éviter la vengeance sans fin (Pétra)
Le pardon est total il s’applique à tous les hommes et à toutes les offenses (Dominique et Pétra)
Le pardon est d’abord un effort et peut devenir un état (Josette et Didier)
Le pardon est acte d’humilité, d’audace, d’insurgeance (Claudine)

Il faut aller plus loin pour commencer à composer une introduction de notre conception du pardon et présenter notre démarches aux personnes contactées. Nous avons décidé de poursuivre ce travail à la prochaine réunion.

Pétra, le 7 janvier 2022 :

Chers frères et sœurs,

J’ai consulté le site  http://www.cerclesdepardon aujourd’hui pour m’informer du travail proposé par ces cercles afin de savoir si de mon point de vue un contact avec ces cercles pourrait s’inscrire dans notre action.
 
Le site donne une information bien documentée sur le travail de cette association qui regroupait en 2015 environ 60 cercles dans plusieurs pays du monde.  
 
Je pense utile, nécessaire même, de nous informer sur l’approche du pardon de ces cercles pour savoir si une prise de contact devrait être envisager. Personnellement je pense que cette association a une action qui lui est propre dans un cadre bien défini. Pour moi il semble clair que notre action ne se situe pas dans le même cadre. Je propose un bref échange à ce sujet à la prochaine réunion pour mettre en commun les opinions de chacun à ce sujet.
 
Je joins quelques notes sur le pardon dont la plupart ne sont malheureusement pas référencées. Je vous embrasse.

NOTES
Bien sûr, mon frère Louis-Marie, « comme l’hydre (Rév d’Arès xix/10) si je parvenais à couper une tête, d’autres repousseraient ailleurs. La violence n’engendre que de la violence. » C’est ce que La Révélation d’Arès appelle la vengeance sans fin (27/9). Partout le mal répond au mal ; partout c’est œil pour œil, dent pour dent (Exode 21/24). La Révélation d’Arès déplore clairement le fait de rendre le mal par le mal : Ils (les puissants, les riches, etc.) ont inspiré aux faibles qu’ils dominent et dont ils tirent profit de devenir comme leurs dominateurs et leurs spoliateurs, ils ont engendré une vengeance sans fin (sous-entendu : il faut que ça change).

Jésus déclare : Vous avez appris qu’il a été dit : « Œil pour œil et dent pour dent ». Et moi, je vous dis de ne pas résister au méchant. Au contraire, si quelqu’un te gifle sur la joue droite, tends-lui aussi l’autre. À qui veut te mener devant le juge pour prendre ta tunique, laisse aussi ton manteau. Si quelqu’un te force à faire mille pas, fais-en deux mille avec lui. À qui te demande donne ; à qui veut t’emprunter, ne tourne pas le dos ! (Matthieu 5/38-42).

Ces paroles de Jésus nous paraissent très claires, et pourtant elles ont provoqué dans l’Église elle-même deux explications opposées :
Une explication est celle des pacifistes radicaux (Érasme), qui interprètent la parole de Jésus comme une opposition radicale à la loi du talion, ce qui est la position de La Révélation d’Arès, donc la nôtre.
L’autre explication est celle des contextualistes (Augustin d’Hippone, Thomas d’Aquin) qui estiment que Jésus n’est pas venu abolir la loi de Moïse, mais l’accomplir (Matthieu 5/17), et que sa parole n’est pas à comprendre en opposition à la loi du talion, mais est un approfondissement par rapport à celle-ci. Selon cette deuxième école, tendre l’autre joue ne signifie pas ne pas réagir, mais se mettre, au moment de réagir, dans une disposition de cœur qui consiste à ne pas agir pour son propre intérêt. Pour nous c’est une position hypocrite !

Le Coran sur la question du talion, dans un des passages du Coran les plus obscurs textuellement et sujets à doute quant à leur sens (Régis Blachère) est sur ce point très difficile à interpréter. Un hadith du prophète accepte toutes les façons de voir et ne décide rien : « Celui dont (un proche) a été tué, ou celui qui a été blessé, a le choix entre trois possibilités : soit il demande la loi du talion, soit il pardonne, soit il prend le dédommagement financier. » On ne peut pas être plus ambigu !

Pour nous c’est très clair : Pas de vengeance sans fin, donc pas de loi du talion, le pardon s’impose parce que c’est une mesure de sagesse. C’est une position très difficile dans le monde actuel, mais il faut tenir bon sur ce point.
Merci, mon frère Louis-Marie, pour votre commentaire. (235C8)

• Pardon : pas une délivrance mais un moyen de trouver le temps de voir les choses autrement.
• Refus du pardon –refus de réfléchir.
• Quand un vol ou un meurtre est commis c’est toute la société qui est concernée parce que l’assassin n’a pas inventé tout seul l’art de tuer ou de voler.
• Le pardon ne change pas le passé, il change l’avenir.
• Le Pardon permet au pardonné de vivre sa vie et au pardonneur de donner la vie.
• Le pardon fait penser. Il enclenche une réflexion sur la vie de celui que l’on a pardonnée.
• Le pardon, dans des cas très graves met au monde une deuxième fois… La loi se situe dans des zones très basses de la morale.
• Le pardon, c’est un ange qui passe.
• Le pardon a une très grande influence sur le psychisme et il a un puissant effet organisateur de l’avenir comme de la société. Contrairement à la punition qui est rupture sans cesse répétée.
• Refus du pardon – barbarie continue.
• Associer le pardon au souci d’aider le pardonné à changer sa vie. (206.12)
• Que le monde institue le pardon comme il a institué la loi qui punit et le bénéfice social s’en fera très vite sentir. Le pardon n’est pas délivrance, il est projet, vie. Le pardon est un facteur concret du bon avenir du monde. (206.14)
• Duquel de tous les pardons possibles s’agit-il quand je parle du pardon dans mon entrée ? Il s’agit du pardon évangélique. Essayer de porter un offenseur à l’amour. (206.19)
• Pardon – Réconciliateur avec créateur et Création. (206.24)
• Le pardon seul peut libérer à la fois le pardonneur et le pardonné et des deux ne plus faire qu’une seule humanité. 

« Quand tu pardonnes tu ne changes pas le passé tu changes le futur ! » Pourquoi une association sur le Pardon ? Parce qu’il est encore possible de changer le monde. (Rév. d’Arès 28/7)

Nous allons aborder le pardon d’une manière très ambitieuse. Le but visé étant de créer un monde radicalement différent de celui que nous connaissons, projet que certains ne manqueront pas de qualifier d’utopie. C’est en quelque sorte un retour à la Source, lequel retour demandera plusieurs générations de héros (xxxv/4-5-10-12) qui s’activeront à pratiquer et répandre le bien. Rien de grand ne se fait dans la hâte.
 
Si donc je ne suis pas capable d’aimer (au sens évangélique) mes ennemis, c’est que je manque d’intelligence du cœur. Cela signifie que je ne suis pas assez pénitent donc pas assez aimant.

« Le pardon dont il est ici question est beaucoup plus qu’une valeur morale, il est un facteur concret du bon avenir de l’homme. De nombreux chercheurs sont en quête de l’effet heureux de la foi sur la maladie, le souci, etc… Mais je crois que le pardon est le premier acte humain qui permette de part et d’autre du mal, c’est-à-dire chez le fauteur de mal comme chez la victime, de ne pas rompre les chaînes de la vie, du changement, de l’amélioration, du miracle du retour de la Vie.
 
Le pardon a une très grande influence sur le psychisme et il a un puissant effet organisateur de l’avenir comme de la société et donc de la vie, contrairement à la punition qui est une rupture sans cesse répétée. C’est indiscutablement par refus du pardon que la barbarie se perpétue et elle se perpétue aujourd’hui comme hier. Jamais l’homme ne sortira de la barbarie sans pardon.
  
Film – La Force du Pardon
Vidéo Farid – Christchurch (206.24)

Chers frères et sœurs, pour souscrire à la proposition de Pétra de choisir d’abord des actions qui développent la dynamique « du pardon comme transformation de l’homme » et les encadrer ensuite par une association ad hoc, voici deux exemples d’actions différentes sur le plan de l’organisation. La première est exécutable simplement, la seconde est plus complexe à mettre en œuvre.

Première action : mission sur le thème du pardon :
Missionner dans la rue comme d’habitude, mais en privilégiant le thème du pardon. S’efforcer de développer ce thème auprès des missionnés pour les informer de l’existence d’un projet d’application sociale du « pardon comme transformation de l’homme » à travers les activités d’une association dédiée. Si possible leur proposer d’en parler plus complètement au local. Leur demander, après discussion au local ou directement dans la rue, s’ils sont intéressés pour participer à ces activités. Relever leurs coordonnées pour les contacter plus tard.
Cette action n’exige pas que « l’association pardon » soit crée avant cette mission, mais son existence devra être effective, dès qu’un petit groupe de personnes intéressées seront rassemblées.

Deuxième action : contacts de responsables ou de membres d’associations ou de collectifs œuvrant dans des domaines en rapport étroit avec le pardon, la réhabilitation, l’équité :
Cette action nécessite plusieurs phases, après la sélection des groupes : contacts, entretiens, réunions pour présenter l’association, son esprit, son objet, ses projets. En fonction de la qualité des réactions et des réponses recueillies, de nouvelles réunions devront être organisées pour expliquer la conception spirituelle « du pardon comme transformation de l’homme » à nos partenaires en devenir et, s’ils l’acceptent, construire des actions communes pour accomplir de diverses manières cette dynamique du pardon au cœur de la société. Les « manières » qui peuvent être envisagées sont, entre autres : des groupes de parole, du soutien auprès de personnes en quête de pardon, de la médiation, des conférences, des recherches, de l’écriture d’articles, etc.) .

J’ai d’autres idées plus ou moins complexes à réaliser (dont les accomplissements présentés entre parenthèses), mais je pense que réfléchir sur ces deux premières propositions jusqu’à en faire des projets très concrets serait un bon début.

Fraternellement
Didier

Chers frères et soeurs, compte tenu des trois retours positifs que j’ai reçu (et aucun retour négatif), voici le texte d’invitation (légèrement augmenté) que j’envoie ce jour au prophète. Désolé du retard depuis mercredi, mais la rédaction de cette invitation que je voulais la plus juste possible m’a demandé réflexion et examen de l’âme :

« Cher Frère Michel,

Le groupe de Perpignan m’a chargé de vous inviter sur la plateforme internet dédiée à la conception de l’Association « pardon » dont vous nous avez suggéré la création, lors de votre visite du 19 décembre 2019.

Cette plateforme a été construite avec l’aide d’un sympathisant informaticien, Denis Caillou, à partir de mai 2020 et rendue opérationnelle en août 2020. Mes frères m’ont demandé d’en être l’administrateur. Elle a d’abord été principalement utilisée pour la nourrir d’informations de fond sur le pardon, issues de la Parole et de votre enseignement jusqu’en janvier 2021.
A partir d’octobre 2020, la plateforme a commencé à être utilisée par les frères pour communiquer leurs propositions et commentaires. Ces échanges se sont accrus peu à peu, au fur et à mesure que les orientations, les objectifs, les actions futures de cette association ont demandé à être précisés et choisis. Les interrogations que posent ces choix appellent aujourd’hui votre patronage et votre sagesse.

La plateforme a été prévue pour vous donner la latitude d’intervenir sur tous les thèmes qu’elle présente.
Lorsque vous activez les codes fournis à la fin de ce message vous devez arriver sur la page d’accueil. Sur cette page, entre le bandeau de titre et l’espace de texte de présentation, se trouve une barre de menu bleue foncé. En passant votre pointeur de souris sur les mots cliquables « Rubriques » et « Vie de l’assemblée » vous faites apparaître des arborescences qui vous mènent aux différentes thématiques du site.
Seule la partie « Rubriques » concerne notre travail sur le pardon et a été utilisée. La partie « Vie de l’assemblée » a été prévue par mes soins pour des échanges futurs sur l’activité missionnaire, si les frères le souhaitent. Pour le moment, l’utilisation de la plateforme est concentrée sur le travail de réflexion lié à l’Association « pardon ».
C’est la rubrique « Réflexion et partage d’expériences sur le pardon » qui est la plus fournie. Elle retrace le fil de notre avancée jusqu’à ce jour.

Je ne fais que vous énoncer dans ce message les diverses étapes par lesquelles nous sommes passés de janvier 2020 à ce jour, mais, si vous le souhaitez, un compte rendu plus précis de notre parcours est possible.
Nous avons pris plusieurs chemins :
–    Discussion à partir d’un plan en mode projet des phases et des actions à réaliser pour aboutir à la création de l’association (de janvier à avril-mai 2020),
–    Discussion de l’élaboration et de l’utilisation d’une forum interne d’échanges, création et premiers essais (d’avril à septembre 2020),
–    Groupe de parole sur l’expérience du pardon et ses difficultés (de juillet 2020 à mars-avril 2021),
–    Recensement des passages de la Parole et de votre enseignement sur le pardon et intégration sur la plateforme (d’octobre 2020 à janvier 2021),
–    Réflexion sur les rapports entre la mission par « l’Association pardon » et la mission de rue, notamment concernant la recherche des épis mûrs (de janvier à juillet 2021)
–    Travail sur le « pourquoi » et le « comment » du pardon (de novembre 2020 à juillet 2021),
–    Travail sur l’article « Sentiers » et les articles connexes des Pèlerins d’Arès trimestriels de juin et septembre 1985 et mars 1986 (de juin à octobre 2021),
–    Propositions de charte et de statuts (de juillet à octobre 2021)
–    Réflexion sur les « actions » pertinentes à mener pour promouvoir le pardon et construire « l’Association pardon » autour de ces actions (octobre 2021).

De tous ces chantiers, seul celui de la plateforme d’échanges est achevé. Certains ont été bien explorés (réflexions sur « Sentiers », sur les rapports entre la mission « par l’Association pardon » et la mission de rue) d’autres sont en cours (réflexion sur les actions pertinentes, charte et statuts) d’autres sont en suspens (groupe de parole sur l’expérience du pardon et ses difficultés, travail sur le « pourquoi » et le « comment » du pardon), le dernier sur les actions pertinentes à mener pour promouvoir le pardon est tout juste défini. Et de toute façon la réflexion sur le pardon et notre mission de le proposer comme reconstruction de l’homme à nos frères de ce temps est inépuisable aujourd’hui.

Ceci dit, nous avons avancé dans la cohésion de notre groupe et dans un accord de fond sur ce qu’est le pardon au sens de la Révélation d’Arès. Mais nous buttons aujourd’hui sur la direction à prendre sur le plan pratique : statuts de l’association, manière de nous adresser à nos frères humains concernant le pardon, (mode « Sentiers » ou autre mode) types d’actions à accomplir… Merci de nous aider dans notre cheminement.

Voici les coordonnées pour entrer sur la plateforme « Groupe pardon spirituel Perpignan – Réfléchir et agir quant au pardon comme reconstruction de l’homme » : … (vous pouvez bien sûr changer votre code d’accès).
Si vous souhaitez que je change votre identifiant, dites-le-moi.
Si vous avez besoin de poser la moindre question sur la plateforme ou sur le contenu de l’invitation ou sur tout autre sujet, vous pouvez m’appeler au 06 66 66 94 98.
Un mail avec les liens d’accès est directement envoyé par la plateforme WordPress sur votre boîte mail.

Je vous embrasse fraternellement
Frère Didier pour le groupe de Perpignan »

La fin des commentaires de synthèse de l’article du frère Michel « Sentiers » me semble tout indiquée pour faire le bilan du point où notre groupe en est arrivé après presque un an et demi de réunions, d’échanges et de partage d’expérience autour du pardon. Cette durée approximative tient compte des périodes d’inactivité dues aux aléas de la politique gouvernementale dans la gestion de la pandémie de Covid-19 (confinements, couvre-feu, restrictions de déplacements diverses, pass sanitaire, etc.).
Les deux derniers points retenus dans l’article portent en effet sur la structure associative du projet d’action civile « Sentiers », structure associative sur l’utilité de laquelle en principe tout le monde est d’accord, mais sans que le fond de cette utilité ait été examiner avec précision.

Concernant donc ces deux derniers points :
15. 16 Par définition et surtout par dimension spirituelle, « la mission civile coule de source », ce qui signifie qu’elle n’a pas besoin de structure associative pour exister et pour faire son œuvre.
Mais, si la mission civile n’a pas besoin de structure associative pour exister, elle en a besoin pour « offrir aux croyants non-pèlerins d’Arès et aux incroyants une charte garantie par la loi humaine », que cette garantie porte sur leur liberté spirituelle ou la bonne gestion de leurs cotisations. Cette structure associative ne se justifie donc que si l’association n’est pas réservée à des Pèlerins d’Arès mais intègre en son sein des Pèlerins d’Arès et des non-Pèlerins d’Arès dans une coopération fraternelle sur un pied d’égalité.
Elle est de plus nécessaire afin que la mission civile trouve de bonnes conditions pour se hisser à un niveau d’influence notable grâce à « des manifestations d’envergure ».
Compte tenu de ces perspectives d’envergure, la mission civile appelle des individus prophétiques autonomes, capables de diversifier les actes publics et par là-même représentatifs de la liberté spirituelle qui active la déculturation et la déstructuration en vue d’un monde changé. C’est ce que nous devons devenir.

La question qui se pose donc aujourd’hui, indépendamment des vertus ou des défauts que l’on peut trouver au projet « Sentiers » du frère Michel, est de savoir si nous voulons faire de l’association « pardon » un outil de « mission civile » ou un outil de mission spirituelle « classique », l’un comme l’autre œuvrant dans la thématique du pardon.

• Si nous choisissons la « mission civile », nous aurons intérêt à suivre les indications du projet « Sentiers », y compris avec les correctifs apportés ultérieurement par le frère Michel.
• Si nous en restons à la mission spirituelle « classique » (ce qui n’est pas un moindre choix), nous n’avons même pas besoin d’une autre association que celle que nous avons déjà constituée. Les statuts nous permettent tout à fait de produire une mission collective centrée sur le pardon. Et puis nous n’avons même pas besoin d’association pour missionner sur quel que thème que ce soit.

Pour moi, le projet « Sentiers » était très en avance sur son temps et particulièrement sur le développement de la vie spirituelle de l’assemblée. 36 ans plus tard, il m’apparaît particulièrement d’actualité. Je suis personnellement pour en relancer l’esprit à travers « l’Association Pardon ».

Je poursuis l’écriture des commentaires de synthèse sur l’article du frère Michel « Sentiers« , car il me semble nécessaire de ne pas laisser les choses en plan et de finir ce qui a été commencé :

5. 6, 7 Notre mission n’est pas que de foi, elle se doit d’être existentielle, donc active et mêlée à l’existence concrète, les problèmes et les recherches de solutions pratiques de la vie quotidienne.
Notre expression (verbe et comportement) reste religieuse, donc ne permet pas de libérer vraiment les missionnés de la culture religieuse qui les conditionne. Il est nécessaire de quitter plus radicalement les habitudes culturelles (religieuses et politiques), de nous déculturer pour créer avec les hommes du peuple au cœur resté généreux une nouvelle manière de vivre et d’accomplir la Parole ensemble.
Il faut donc l’audace de vaincre notre peur du monde et de dépasser le refuge de la culture et de l’habitude en nous jetant dans l’inconnu d’un projet de vie neuf à réaliser avec les hommes, dans ce qu’ils ont de plus authentique, de plus brut, de plus existentiel. Saut dans l’inconnu novateur, mais bien soutenu par l’assurage de la pénitence, de la Parole et de l’enseignement du prophète.

8. On ne peut pas se contenter d’évoquer une société future ou une future civilisation sans le moindre début de mise en œuvre collective. Il faut commencer petit. C’est ce que nous faisons dans notre pénitence et nos laboratoires du monde changé que sont les assemblées, mais cela est intime ou privé, hormis les efforts individuels dans les comportements de mission qui restent trop peu visibles aux yeux du monde. Il est donc important d’agir dans le concert social pour montrer comment on s’y prend au cœur de l’action civile et de l’action insurgeante.

9. 10, 11, 12, 13, 14 Sous le regard du frère Michel la mission effectuée par la communication de rue, de causeries ou d’édition présente plusieurs limites que le projet « Sentiers » d’action civile se propose de repousser. Ce constat date de 1985, mais est-ce si différent aujourd’hui ?
D’une part, c’est une mission qui reste encore « morale, théorique » et manque de « concret », d’esprit « entrepreneurial », reflets du « vécu » spirituel que nous devrions transporter en nous et développer autour de nous « dans des projets en cours de réalisation ».
D’autre part, nous manquons « de l’imagination et de l’audace de réalisation » qui nous permettraient de créer un « langage neuf » et insurgeant et « des situations de mission et de transformations sociales nouvelles », toutes choses propres au « grand nouveau » existentiel capable de « frapper l’opinion ».
Enfin, cette mission « du bout des lèvres », qui reste « indispensable », car « elle porte aux hommes la bonne nouvelle de l’évènement d’Arès et son Message », s’avère incomplète… Il est nécessaire de la compléter par une autre forme de mission plus audacieuse et imaginative à travers des situations missionnaires inédites provoquées par les circonstances de l’action civile. C’est un saut existentiel dans l’inconnu qui « vivra par le courage et l’imagination » et auquel « il faut nous préparer en développant progressivement « notre l’esprit de réalisation et notre audace ».

Pour développer une réflexion entamée par Dominique et Claudine, voici quelques commentaires sur les extraits choisis de l’article « Sentiers ». Ces commentaires personnels visent à reprendre ces paroles du prophètes dans le sens de l’Association « pardon » et des objectifs définis par le prophètes dans sa réponses à mon commentaire (214C24) dans son blog. Pour mieux vous repérer, j’ai repris chaque paragraphe extrait en l’identifiant par un numéro reporté au début du commentaire.

Commentaires des extraits choisis de l’article « Sentiers », en vue d’une application juste des recommandations de ce texte

1.  Il s’agit bien d’agir civilement pour changer le monde (Rév d’Arès 28/7) de manière concrète. Il ne s’agit pas là de moissonner les épis mûrs avec des mots et des raisonnements. Ceci-dit sans la moindre réserve sur la pertinence pratique de la « mission de rue », seul moyen libre et fluide de toucher nos frères du monde qui nous est laissé par les pouvoirs et par l’emprise de la culture sur les esprits. Le Feu montré par les missionnaires qui nourrit mots, raisonnements et comportements et qui constitue l’essentiel spirituel de l’outil de moisson sera également présent dans « la mission civile ».
Bien sûr les échanges préparatoires qui accompagneront les actions, comme ceux qui en marqueront les bilans seront l’occasion de « passer le Message » de la Révélation d’Arès, mais d’une manière qui place le discours en second plan et non au premier plan, comme c’est le cas pour la mission de rue dans laquelle nulle action commune, matérielle ou intellectuelle, n’est envisagée, sinon celle d’une rencontre de cœur à cœur. Dans l’action civile, il y a bel et bien des objectifs concrets à définir et à accomplir.

Il est de plus question de « rendez-vous », ce qui signifie bien une rencontre qui n’est pas le fruit du hasard des déplacements de rue, mais le résultat d’une volonté réciproque des protagonistes et d’un accord sur une ou des actions communes.
A ce titre, il ne peut y avoir de « supériorité » des Pèlerins d’Arès à l’égard des frères du monde, mais une transversalité d’intelligences nourries par la Direction de certitude portée par les Pèlerins d’Arès qui en font don à leurs frères.
Ceci signifie qu’il est important de travailler notre attitude de coopération avec le reste : une attitude qui est à la fois d’une grande conviction, intraitable sur le Fond, et d’une grande ouverture, le tout dans l’humilité associée à l’amour fraternel, sans préjugé ni doctrine et particulièrement appuyée sur l’intelligence du cœur, celle qui place l’homme vivant et noble au centre de tout.

2.  A la différence de la mission de rue, nous ne sélectionnerons pas les acteurs avec qui nous travaillerons (hormis le minimum de vigilance sur la compatibilité des projets et des visions de l’homme) en fonction de leur potentialité à devenir des Pèlerins d’Arès (« ils ne le seront probablement jamais » dit le prophète), mais en fonction de leur propension à faire du bien et en particulier de leur volonté de pardonner. Ce qui les rapproche des autres termes de la pénitence.
Nous n’irons pas plus loin dans notre action missionnaire à leur égard. Si une plus grande proximité spirituelle survient qui les amène à se rapprocher de la Révélation d’Arès, ce sera de leur fait. Mais nous ne manqueront pas à ce moment-là de les accompagner à la découverte du Message et de l’ensemble de ses perspectives.

3.  Le prophète fait donc une distinction entre « prophétisme spirituel » (principalement verbal, écrit ou oral) et « prophétisme temporel » (principalement par l’action, la coopération dans le bien avec le reste), les deux s’appuyant sur la pénitence, le comportement et l’exemple. L’addition, l’association ou l’articulation des deux prophétismes pourraient peut-être donner naissance à un prophétisme « complet » ou intégralement développé qui pourrait se nommer le « prophétisme existentiel » ?
La question de « tendre la main » [aux hommes de bonne volonté] dans l’action sans qu’ils nous soupçonnent automatiquement de prosélytisme à leur égard est un souci récurrent dans cet article. Il nous faudra réfléchir longuement et sans apriori sur les raisons de ce soupçon et les manières de le dépasser.

4.  Ce point numéro 4, le but quadruple de « Sentiers », a une grande importance, parce qu’il définit la dimension de la « mission civile », terme utilisé pour la première fois par le Frère Michel, mais depuis jamais repris dans son blog par exemple et très peu repris par les frères, excepté deux, Claude Minière et Didier Doré. C’est dire s’il reste beaucoup à réfléchir et à construire derrière ce concept de « mission civile ». Le travail ne fait que commencer.
En effet, si l’on s’appuie sur ces quatre objectifs de « Sentiers », la mission civile ne vise pas moins que chercher et appliquer un plan d’action pour changer le monde, notamment par la déculturation-déstructuration religieuses, politiques, sociales. Elle vise donc le même but que la mission spirituelle, mais sans passer par la recherche et la formation d’épis mûrs, en passant en quelque sorte directement à l’action avec nos frères du reste ayant des visées vertueuses similaires, voire identiques.
C’est ce que précise clairement le but « a ».

Le but « b », met à l’honneur un mot prestigieux de la langue biblique, la charte « d’alliance », puisqu’il évoque l’Alliance entre Dieu et son peuple pour transformer l’Humanité en bien en commençant par Israël. Comme Dieu, le petit reste doit faire alliance avec tous les hommes du champ, croyants ou non, qui se montrent de bonne volonté et qui font du bien un objectif de vie. Le pardon devient ainsi la porte d’entrée d’une citée dans laquelle la pénitence est une langue nouvelle qui invite à une existence nouvelle, entièrement fondée sur l’amour fraternel.

Le but « c », « stimulation des pèlerins d’Arès dans la mission civile », peut s’entendre de plusieurs manières :

– L’Association « Pardon » comme l’Association « Sentiers » sont des outils pour aider les pèlerins d’Arès à s’engager et à se former « à » la mission civile qui n’a encore été pratiquée.
L’épisode historique des Gilets jaunes et celui des manifestations anti-pass en constituent peut-être des prémices, puisque les Pèlerins d’Arès se sont mêlés au petit peuple, non pour exprimer les mêmes revendications ponctuelles à la recherche de solutions politiques illusoires (contre les taxes ou contre la discrimination), mais pour faire entendre à certains cœurs ouverts lors de ces mouvements « qu’ils peuvent amplifier leurs espérances soudainement libérées et devenir un peuple « d’insurgeants » pénitents, et qu’il faut pour cela qu’ils retrouvent en eux-mêmes les forces spirituelles que le rationalisme officiel leur a enlevées » (Entrée n°202, « Pas la religion, la Vie », – Réponse au commentaire n° 38).
Cette « stimulation dans la mission civile » peut trouver également un appui ou un débouché dans la constitution de « dossier », sempiternel conseil, du prophète et l’établissement de « plan, pour agir dans ces cas-là », par exemple « pour profiter d’une grogne populaire pour parler aux grogneurs » (Entrée n°202, « Pas la religion, la Vie », – Réponse au commentaire n° 25). Ceci devrait être valable pour le pardon, lors d’affaires retentissantes, lorsque nous seront prêts, comme par exemple le procès des attentats du 13 novembre 2015 à Paris.

– Cela peut être également compris comme le fait que la mission civile constitue une dynamique accompagnatrice de la mission de rue. La mission civile ne consiste pas en une initiative ponctuelle ou une thématique parmi toutes les thématiques possibles de la mission de rue (thématique de l’âme, de la liberté absolue, de l’insurgeance, de l’amour fraternel, etc.) mais d’autres modes d’approche et d’échanges avec le prochain dans des circonstances inédites, bref d’une autre manière de « missionner ».
Le prophète aborde cette perspective dans son blog : « Le mouvement des gilets jaunes a fait voir que quelque chose de timidement caché peut soudain surgir de gens dont on n’attendait rien que quelques protestations et beaucoup de soumission. Les hommes ont en eux-mêmes une réserve de forces spirituelles qui peuvent, s’ils les déploient intelligemment par la pénitence, triompher de pouvoirs qu’ils croyaient imbattables. Oui, la vertu est une force, et il faut le montrer.
Un nouveau monde de questionnements s’ouvre. Entrons-y ! » (Entrée n°202, « Pas la religion, la Vie », – Réponse au commentaire n° 38).

– Le but « d » vient confirmer cette signification en décrivant « par le retour des choses » une forme d’interaction entre la mission civile et la mission de rue, la première apportant à la seconde un surcroît de clarté concernant le « plan de Dieu », de réalisme et de créativité concernant le langage missionnaire.
L’expérience que les missionnaires font des partages de réflexion, d’actions et de relations avec les frères du reste, dans des conditions très différentes et probablement plus difficiles que celles des échanges de rue ou de causeries, représente un enrichissement très utile pour la mission de rue. Le prophète repère au moins le gain de deux compétences complémentaires : le réalisme et l’imagination, en quelque sorte une créativité efficace !

Bonjour mes frères et soeurs,
pour faire suite à notre cheminement de réflexion sur les buts de l’association pardon, je vous livre les extraits de l’article « Sentiers » qui expriment clairement les objectifs que le frère Michel assignait à cette association de « mission civile ». Ce sont des objectifs généraux propres à encadrer les actions de toute association qui vise la mission civile (expression définie dans les extraits choisis)
Faut-il suivre exactement ce cadre ou faut-il s’en échapper ? C’est à l’assemblée d’en décider. En attendant, lisez attentivement ces passages qui sont des citations in extenso de l’article (avec de rares adaptations syntaxiques entre crochets) et que j’ai choisies pour leur parenté étroite avec notre projet.
J’ai écarté ce qui était historique, échanges circonstanciels avec les frères, explications sur la genèse de « Sentiers » et qui n’étaient pas en lien direct avec l’intention du prophète concernant ce projet et les perspectives et vertus qu’il y voient.
Ces extraits sont présenté de manière chronologique et identifié par un numéro :

1. Rendez-vous avec les Pèlerins d’Arès pour l’action civile.
Rendez-vous avec l'étranger et l’homme des steppes pour changer le monde ensemble.

2. Une association délimite l’objectif et apaise la méfiance que produit une mission purement spirituelle sur les scandalisés et ceux, croyants ou non, qui ne seront jamais Pèlerins d’Arès, que Dieu appelle cependant.

3. Il s’agit de jeter un pont entre notre prophétisme spirituel et notre prophétisme temporel. Nous devons refaire le monde avec le scandalisé, l’étranger, le frère des steppes, celui de la synagogue et le soumis de Dieu. Comment dans l’état actuel des choses, leur tendre la main sans qu’ils croient que nous voulons les convertir à tout prix ?

4. « Sentiers » a un but quadruple :
    a) L’anti-culture, l’anti-discours que Dieu oppose au monde. Dans ce cadre : recherche et application d’un plan d’action pour changer le monde, notamment par la déculturation et la déstructuration religieuses, idéologiques, sociales.
    b) Charte d’alliance avec les non-pèlerins d’Arès poursuivant le même but.
    c) Stimulation des pèlerins d’Arès dans la mission civile qu’ils n’ont même pas commencée.
    d) Enfin, par le retour des choses, donner à nos missionnaires spirituels une vue plus complète du plan de Dieu, un langage plus réaliste, plus nouveau.

[Il s’agit pour] les frères, les sœurs actifs… surtout pour l’instant [de] parachever l’esprit de leur mission.

5. Notre mission n’est pas que de foi. De plus, notre verbe, notre comportement restent religieux ; même dans la mission de foi, c’est une faute, si l’on s’en tient à ce que dit Dieu de la religion, de l’église : un paquis (X/5) épuisé.

6. Pour l’heure, nous missionnons d’instinct un public qui réagit du même instinct…
Qu’est-ce qui nous libérera de cet instinct d’animal, qu’on appelle chez l’homme la culture, l’habitude ? La réalisation de notre foi en nous et autour de nous, et l’audace sans quoi le changement ne prend pas vie.

7. Nos façons de penser, de dire, de faire s’attardent ? C’est votre peur du monde qui s’attarde. Libérez-vous du commun, soyez audacieux, proposez du neuf ! La vérité c’est que le monde doit changer (28/7). Il ne changera qu’à la vue d’un projet.
Vivez avec les hommes, pas avec leurs habitudes religieuses, idéologiques [qui doivent être] reléguées au placard des idées sans suite.

8. Et surtout parler d’un monde nouveau sans en bâtir le plan, sans le proposer aux hommes, sans commencer à combattre tout ce qui s’y oppose, sans en jeter peu à peu les bases concrètes est voué à la dérision.

9. Avouons-le, nous ne nous montrons pas des hommes nouveaux. Et d’un monde changé, ne parlons-nous pas du bout des lèvres, de façon plus morale que concrète, plus théorique qu’entrepreneuriale ? En voulez-vous la raison ? Nous sommes les premiers à craindre le changement.
Qu’offrons-nous au monde, et même seulement à notre entourage, qui accroche son regard et son oreille ? L’archivu et l’archientendu qui n’est pas le Vu et l’Entendu (33/7), qui devrait déjà être vécu en nous, consigné dans nos projets et en cours de réalisation.

10. L’imagination et l’audace en sont totalement absentes… Créez des situations missionnaires et de transformation sociale nouvelles, cherchez un langage neuf, dites clairement ce que vous croyez et pourquoi vous luttez. Tout ce pourquoi vous luttez.

11. Sur ce point aigu doit se fixer notre effort d’imagination. Dieu ne nous lance pas dans un débat abstrait ou dans un combat mystique, Il nous engage dans une entreprise concrète : changer le monde ou, si l’on préfère, changer l’histoire, donner aux homme leur chance… Notre foi en Dieu, en un salut éternel, ne peut se séparer de notre foi en l’homme, en un éden non allégorique, mais historiquement retrouvé.

12. Reconnaissons qu’à ce niveau concret nous n’avons pas encore trouvé notre voie. Nous ne proposons rien de neuf, nous manquons d’imagination, d’audace, de réalisation.

13. Nous allons par les rues, par les escaliers, par les librairies porter aux hommes la bonne nouvelle de l’évènement d’Arès et son Message. Mission indispensable mais incomplète…
Le nouveau, le grand nouveau qui frappera l’opinion - pour ou contre, c’est un autre problème – vivra par le courage et par l’imagination. Dieu dit que Sa Parole est invariable, mais que l’histoire est forgeable.

14. Les visées de la Parole donnée à Arès sont concrètes, mais nous n’avons encore rien créé à ce niveau. Nous montons d’un tel abime que notre ascension ne peut être que progressive. Il en est de même pour notre esprit de réalisation et pour notre audace. Développons-les graduellement.

15. La mission civile coule de source sans [le] dépôt administratif [d’une association ad hoc] pour [les Pèlerins d’Arès engagés], mais en pratique :
      - D’une part, il faut offrir aux croyants non-pèlerins d’Arès et aux incroyants une charte garantie par la loi humaine (qui n’est pas la nôtre mais qui est la leur, c’est leur droit) où nous attestons par écrit que nous ne cachons pas d’intentions de les récupérer pour notre compte ou de forcer leur conscience.
      - D’autre part, il faut garantir aux non-pèlerins d’Arès, pour qui ne joue pas la clause de foi et de confiance dans un homme ou dans un organisme spirituels, une bonne gestion de leurs cotisations,
      - Enfin que Sentiers, par sa nature, peut appeler à des manifestations d’envergure, nécessitant des autorisations de l’autorité publique, laquelle sera moins indulgente à l’égard [d’une association de fait (non déclarée) particulièrement si son objet est insurgeant] ; dans ce cadre, l’association loi 1901 nous offre des garanties.

16. Sentiers est une initiative comme une autre. D’autres initiatives peuvent venir de mes frères, meilleurs, plus efficaces. Depuis toujours j’en encourage la pluralité, car nous ne sommes pas un troupeau uniforme, mais des individus prophétiques autonomes.
Plus nous diversifierons nos actes publics, mieux nous occuperons le terrain et plus conformes nous serons à l’idée de liberté et de déstructuration.

Je poursuis ma réflexion sur le « pourquoi », à partir cette fois de l’enseignement du prophète exprimé dans les colonnes du projet Sentiers. Cela permet d’affiner autour de l’axe central de la moisson des épis mûrs les deux modes de missions que constituent la mission « de rue » et la mission « par l’action partagée avec le reste ». J’ai donc tenté d’en tirer les éléments d’orientation et de justesse qui nous permettront d’être fidèles aux vœux du prophète dans le cadre de l’association pardon (qui représente un des domaines d’actions dans lequel aurait pu s’investir l’association Sentiers).
 
A partir du texte intégral de l’article du Pèlerin d’Arès trimestriel « Sentiers », j’ai extrait deux pages de notes qui identifient les finalités et les objectifs et même des éléments de méthode qui devraient nous permettre de bien définir le rôle de cette association pardon et notre position de Pèlerin d’Arès en son sein.
Se repose l’articulation entre recherche des épis mûrs et coopération avec les scandalisés, les croyants et incroyants membres du reste sensibles aux mêmes idéaux que nous. 

Après cette lecture et écriture attentives, une plus grande clarté se fait qui vient modifier le précédent article de synthèse posté sur la plateforme. En effet, si l’association pardon fait sans nul doute partie de la moisson et si donc la recherche d’épis mûrs reste évidemment souhaitable, un point de repère fondamental nous est donné en ces termes :

"Il faut offrir aux croyants non-pèlerins d’Arès et aux incroyants une charte garantie par la loi humaine (qui n’est pas la nôtre mais qui est la leur, c’est leur droit) où nous attestons par écrit que nous ne cachons pas d’intentions de les récupérer pour notre compte ou de forcer leur conscience."

C’est on ne peut plus clair : l’association pardon n’est pas une mission comme les autres qui visent à priori et exclusivement la recherche d’épis mûrs :

elle vise à "jeter un pont entre notre prophétisme spirituel et notre prophétisme temporel, [à] nous montrer [comme] des hommes nouveaux, [à] parler d'un monde changé de façon plus concrète, plus entrepreneuriale, en le proposant aux hommes en commençant à en jeter peu à peu les bases concrètes."

Son objectif principal n’est donc pas la recherche d’épis mûr à priori, mais la coopération avec les hommes de bonne volonté dans la construction, dès maintenant d’un nouveau monde commun. C’est par notre exemple, par notre capacité à montrer dans nos comportements notre amour, notre intelligence du cœur, notre paix, notre pardon, bref notre pénitence, que nous convaincrons nos alliés vers et dans le bien que notre voie spirituelle peut devenir la leur, s’ils le veulent. Les épis mûrs se révèleront alors d’eux-mêmes !
 
Voilà le résultat de mon travail que je suis heureux de partager avec vous. Ce travail n’est pas achevé, nous l’achèverons ensemble, si vous le voulez, car il reste à réfléchir encore et à tirer toutes les conséquences pratiques des extraits que j’ai sélectionnés.
J’espère néanmoins que ces précisions tirées de l’enseignement du prophète jetteront les bases d’une compréhension commune de la nature et des objectifs de l’association pardon.

Frère Didier

Chers frères et sœurs, je viens ici tenter de restituer les deux dernières réunions du groupe pardon et ajouter le sentiment que j’ai aujourd’hui de notre avancée dans cette entreprise spirituelle passionnante et importante qu’est la mise en place et la vie de notre future « Association Pardon », actuellement en gestation dans nos cœurs et nos pensées. Tout d’abord, voyons le chemin parcouru.

Au début je vous ai proposé une « méthode » de travail et d’organisation de notre cheminement, un plan avec des étapes. Cela s’appelle un projet. Du point de vue intellectuel, ce projet tient la route et pourra peut-être encore nous donner certains repères, mais il s’avère que cette manière de procéder n’était pas viable, parce qu’elle n’est pas partie de nos cœurs fraternels unis dans une même compréhension ou au moins dans un questionnement partagé. C’était « plaqué ».
Bref, ça n’était pas vivant, parce que nous sommes les vivants et que nous ne donnons la vie que si nous nous aimons fraternellement. La pénitence et la moisson ne peuvent être contenues ni même encadrées dans une « méthode », elles doivent être le fruit d’une synergie d’aimants qui s’accordent. C’est peu à peu ce qui est advenu entre nous par la patience et la confiance que ce qui est spirituellement à l’œuvre entre nous est invisible et s’accouche quand c’est le moment. C’est en train de se faire !

Dominique a eu raison de poser la question du « pourquoi » comme essentielle au commencement de notre entreprise et surtout de l’accord sur le « pourquoi » ! Quand il dit : « L’Association Pardon ne diffère pas dans sa vocation de la mission de rue qui consiste à rechercher des épis mûrs (14/1) parmi les jambes, les jambes », il a raison sur le plan de notre vocation spirituelle parce que les Pèlerins d’Arès que nous sommes ne peuvent faire autrement que moissonner sous mille formes différentes. Et quand Laurence cite la parole du prophète qui dit « il faut s’engager dans des actions plus visibles, susceptibles d’amener le public », elle rappelle le même principe : moissonner est notre mission fondamentale, partie intégrante de la pénitence qui changera le monde.
Donc entre la mission de rue, la mission conférence, la mission librairies, la mission salon du livre, la mission soupe, la mission « association pardon » et d’autres actions incitatrices, il n’y a sur le fond et l’objectif central aucune différence : il s’agit toujours d’aller à la rencontre des épis mûrs et de les aider à se révéler à eux-mêmes pour embrasser la Lumière de la Révélation d’Arès. Il est donc nécessaire de présenter aussi rapidement que possible qui nous sommes et ce que nous venons faire : éveiller des épis mûrs, pénitents pour changer le monde en bien. Il y aura certainement diverses manières et moments pour le présenter, selon les formes du « comment » que nous choisirons, mais c’est incontournable, sinon nous risquerions de trahir notre mission ou de manipuler.

Ce n’était pas si clair que cela voici seulement quelques mois, mais les deux dernières réunions ont permis d’unifier notre compréhension de l’objectif missionnaire de l’Association Pardon. Cela a été possible par une lente décantation de nos pénitences individuelles qui se sont associées dans la confiance et la patience fondées sur l’amour spirituel qui nous réunit. Ce qui veut dire que le silence et l’écoute associés au vrai peuvent faire faire beaucoup de chemin à nos faibles lumignons. Il semble maintenant possible de passer au « comment ».

Sur le plan du « comment » Laurence et Josette ont utilisé la même expression : « Cette mission, l’association pardon, est différente de la mission de rue qui nous demande de trouver des épis murs. » Cette formulation comportait une ambiguïté par le fait de distinguer « mission » et « épis mûrs ». Or mission et épis mûrs sont inséparables comme pénitence et moisson sont inséparables.
Maintenant que l’ambiguïté a été levée, on pourrait reformuler leur phrase en disant : « Cette mission, l’association pardon, est différente de la mission de rue ; toutes deux visent à chercher des épis murs, mais la mission de rue le fait principalement par le dialogue, alors que la mission par association pardon le fait principalement par l’action, une action soutenue par le vrai. »

Ainsi, elles ont raison du point de vue du « comment », notamment quand Laurence précise : « l’association doit proposer des actions bien concrètes et visibles telles que le propose le frère Michel ». C’est à propos de ces actions et de la manière dont nous allons rencontrer nos frères humains concernés par ce domaine, qu’ils œuvrent au pardon (visiteurs de prisons, associations humanistes) ou qu’ils œuvrent à la vengeance (juges, législateurs) que nous devons réfléchir. Les paroles que nous prononcerons seront importantes, mais probablement pas aussi déterminantes que notre attitude et notre fraternité, bref que notre comportement.

Et pour finir sur une proposition de travail, je pense que nous devrions réfléchir au « comment » à partir de situations bien concrètes (cf. le frère Michel) et du vécu que peuvent en ressentir les protagonistes. Si nous savons dans ces situations aimer sans préjugés ni peurs nos frères et sœurs rencontrés pour l’occasion, il y a des chances que nos paroles soient plus justes et mieux comprises.

Je vous laisse commencer sans moi et je vous embrasse de toute mon affection fraternelle. Bonne route, je vous rejoins bientôt.
Frère Didier

Information que vous pourrez également trouver dans la discussion : Culture profane (textes, films, témoignages, actions)

Pour aller dans le sens de l’intuition de Dominique, voici un lien concernant une expérience américaine visant à la déculpabilisation et à la réhumanisation des prisonniers, ce qui représente des moyens évidents de parvenir au pardon et à la réhabilitation de ces hommes et ouvre les portes de la pénitence par la prise de conscience de la nature humaine sensible présente chez tous.

Voici comment notre frère Claude Minière et notre sœur Dannys Joplin présentent cette expérience :

« ENTREZ DANS LE CERCLE
Ces prisonniers américains découvrent leur point commun de malheur, quand ils étaient enfants et, du même coup, parce qu’ils osent l’avouer publiquement, par compassion envers eux-mêmes et les autres, resurgit leur humanité. Très beau film, très humain. » (Claude)

« Une démarche dans le sens du « pardon » qui est le regard tourné vers l’avenir, vers la guérison plutôt que vers la punition. » (Dannys)

Voici comment ce film est présenté par l’animatrice des groupes d’expérience, Fritzi Horstman :

« Les traumatismes de l’enfance non résolus modifient notre façon de réagir au monde et, lorsqu’ils sont déclenchés, nous faisons des choix qui ont parfois des conséquences dévastatrices, notamment la violence domestique, la toxicomanie, le meurtre et la prison.
Moi aussi, j’aurais été incarcéré si je n’avais pas eu le système de privilèges et de soutien dans lequel j’ai eu la chance de grandir.
Changeons le paradigme de la façon dont nous incarcérons, isolons et déshumanisons les membres les plus traumatisés de notre société. »

Voici un commentaire écrit en juillet 2020 par un intervenant (Gerald Merfishll) d’un autre programme de réhabilitation, la mission « Bridges to life » :

« J’ai passé une nuit par semaine pendant environ 3 ans à l’intérieur des prisons du Texas à exécuter la mission « Bridges to Life ».
Nous avons travaillé avec des délinquants et des délinquantes pour créer de l’empathie, non seulement envers leurs victimes, mais aussi envers les membres de leur famille avec lesquels ils ne pouvaient plus vivre en raison de leur séjour en prison. Au cours de nos séances, le délinquant devait raconter son histoire – de la naissance jusqu’à la commission du crime qui les a envoyés en détention. Le thème commun n° 1 parmi les délinquants était, qu’au cours des années déterminante de leur éducation, ils n’avaient pas reçu « d’amour inconditionnel ».
De la part de mes parents j’ai reçu un amour inconditionnel et ainsi j’ai appris à être parent, et bien que n’étant pas un parent parfait, mes filles se sont magnifiquement développées. Comment pouvons-nous nous attendre à ce que les gens aient de la compassion, de l’amour et de l’attention pour les autres, s’ils ne l’ont jamais appris ou expérimenté au cours de leur développement ? Pour moi, c’est notre défi – l’amour inconditionnel apporte l’éducation et montre un chemin pour sortir de la pauvreté. Continuez votre excellent travail – peut-être pourrez-vous développer des programmes ou une voie pour créer l’amour inconditionnel dans chaque famille ! »

https://vimeo.com/398088783?1&ref=fb-share&fbclid=IwAR1Beh5g_99Wfp1-djecrnAvqfrd2yomJW9OdX4cBIzlvzoYWz015BL6Sls

Compte rendu sommaire de la réunion du groupe de partage d’expériences sur le pardon, le 1er octobre 2020 :
Brouillon

La proposition faite par Didier de réfléchir sur des situations réelles posant le problème de la souffrance des victimes, de la culpabilité avérée des coupables et de la manière d’envisager le pardon a été réexaminée.

Pour Dominique, ce n’est pas la façon la plus spirituelle d’aborder le pardon, car en tant que Pèlerins d’Arès il convient d’aborder le sens du pardon « par le haut » et montrer que le pardon est en lien avec le Dessein ; c’est un moyen de transformer l’homme et de sauver l’humanité. La nature sociétale du pardon est éminemment reliée à sa nature spirituelle. Tous les membres présents sont d’accord avec cette signification spirituelle du pardon et considère qu’il est important de présenter cette dimension presque eschatologique du pardon.

Se pose alors le problème de la présenter hors du contexte habituel de la mission qui part en quête des épis mûrs, c’est-à-dire en regard des actions incitatrices qui ne concernent pas uniquement les épis mûrs. Les actions incitatrices dans le cadre de l’association Pardon visent en effet d’abord à sensibiliser des personnes en quête de compréhension et/ou de mise en œuvre du pardon, pour des raisons intimes et qui ne seront pas forcément réceptives à des raisons spirituelles.

Par ailleurs, le but de l’Association est aussi de montrer de façon générale que les Pèlerins d’Arès ne se contentent pas de « parler » (le frère est parleur – Rév d’Arès xLix/5) mais agissent constamment par la pénitence qui se manifeste par leur capacité à aimer, pardonner, faire la paix, ne pas juger, etc., ainsi que par les actions sociétales qu’ils mènent auprès de la population qu’ils accompagnent dans la découverte d’une autre manière de vivre en société : plus librement, plus fraternellement, plus authentiquement, plus courageusement, plus paisiblement, plus activement dans l’intelligence du cœur…
Dans son texte le prophète Mikal précise : « Il faut aussi s’engager dans des actions plus visibles, susceptibles d’amener le public, lui aussi, à une forme de pénitence, pour amener le public à développer la polone (Rév d’Arès xxxix/12-13) parallèlement à chacun de nous qui développe son âme (Rév d’Arès V.17) ». 
Il y a bien là un lien fort entre l’objectif eschatologique du pardon et les actions incitatrices à l’égard de nos concitoyen vers une une forme de pénitence.

Il est apparu alors la nécessité de définir le pardon de façon claire, vivante et en quelque sorte « unifiée », c’est-à-dire non seulement sans ambigüité mais encore fortement partagée par tous les membres de l’assemblée. Ce travail de définition doit se mettre en place rapidement.
Cela interroge le vécu de notre foi et la manière dont elle s’incarne dans la vie quotidienne. Car la foi simple et vivante, sans autre compréhension ou élan que les préceptes fondamentaux donnés par Dieu, peut être une motivation puissante pour pardonner. Par exemple, cette mère musulmane qui monte sur l’échafaud, gifle violemment le jeune homme qui a tué son fils et le pardonne publiquement, lui évitant ainsi la peine de mort par pendaison immédiate. Est-ce le cœur, est-ce l’observance des termes de sa foi, sont-ce les deux qui ont poussé cette femme éperdue de douleur à pardonner au meurtrier de son fils ? Qui peut savoir, mais il semble évident que la foi est concernée dans cet acte remarquable de pardon !

Intervention de Jules qui souligne que le travail de réflexion à partir de cas concrets est très utile pour rendre vivante en chacun de nous la dimension humaine, charnelle et individuelle du pardon. Ce travail permet à chacun de mieux se connaitre et de mieux connaître ses frères et soeurs. Cela permet de sortir de la dimension abstraite de la Parole pour lui donner une dimension concrète dans le ressenti que nous en avons, face aux circonstances que nous pouvons évoquer avec assez de réalisme. Cette observation rejoint l’idée qu’avait proposée Dominique d’interroger des hommes coupables de fautes graves pour comprendre ce qui avait pu les amener à commettre leurs méfaits. Il s’agit ici d’interroger l’autre côté de l’offense vécu par les offensés ou leurs proches. Ces deux types d’interrogation et de réflexion se complètent.

En lien avec les motivations des offenseurs et avec leur changement potentiel, Didier donne une information issue de la couverture journalistique du procès en assises des complices des tueurs de Charlie Hebdo : un des accusés a admis qu’au fil des audiences et des témoignages, il avait découvert l’œuvre du dessinateur Charb, il avait appris à l’apprécier at à comprendre son auteur et même à voir en celui-ci un homme bon, intelligent et talentueux. Il regrettait aujourd’hui de ne pas avoir connu cet homme et son œuvre plus tôt, parce qu’alors, il aurait dénoncé le projet de tuerie à la police…
Au-delà de l’éventualité des stratégies de défense possible, la sincérité apparente de cet homme laissait penser qu’il avait peu à peu détruit en lui des préjugés haineux pour laisser place à la rencontre d’un frère humain inconnu à découvrir. Ce témoignage était particulièrement touchant et montre bien l’importance des préjugés et du jugement dans les offenses et l’importance de leur dissolution et du non-jugement dans le repentir comme dans le pardon…

Mes bien aimés frères et sœurs,

Voici de mémoire trois thèmes abordés lors de la réunion du groupe de partage d’expériences sur le pardon, le 10 septembre 2020 :

Il a d’une part été question d’une proposition faite par Didier de réfléchir sur des situations réelles posant le problème de la souffrance des victimes, de la culpabilité avérée des coupables et de la manière d’envisager le pardon dans des circonstances tragiques (meurtre) très difficiles à vivre pour les familles.
Il est bien évident que nous ne sommes pas là pour faire l’analyse des circonstances de la tragédie, ce qui relève de la méthode froide dont la justice du système pense devoir procéder, mais pour réfléchir avec l’intelligence du cœur à aborder du point de vue de la conscience des hommes les différents aspects de la situation : deuil, souffrance, colère, dépassement des pulsions de vengeance, volonté de comprendre l’absurdité de la haine et de la violence qui mènent aux pires excès, la nécessité de changer de vision du sens de la vie, de l’homme, des relations entre eux, bref du sens de l’amour et du pardon…

Il a d’autre part été question du rapport entre la capacité de pardonner et la capacité à gérer ses émotions :
Le problème du pardon actif posant la nécessité de dépasser les émotions de colère et de tristesse (ou même de peur) qui peuvent complètement obscurcir la conscience et empêcher alors toute possibilité de recourir à une réflexion ou une simple pensée spirituelle qui pourrait prendre sa source dans l’amour fraternel.
Le problème du pardon ne tient donc pas seulement à une certaine conscience préalable mais également à une capacité de gestion des émotions violentes qui peuvent traverser l’homme. Il existe à l’évidence un lien qui passe par l’éducation spirituelle de la conscience qui, si elle est suffisamment forte, peut représenter une ressource précieuse, quand les émotions surgissent. D’où la nécessité tout aussi évidente de développer la pénitence le plus tôt possible chez l’homme.

Il a enfin été question d’une idée sur le pardon des grands crimes et donc des grands criminels formulée par Didier et qui posait comme principe :
Que la nature du pardon répond en positif à la nature du péché, à savoir que, de même que spirituellement parlant, il n’y a pas de grand ou de petit péché, il n’y a pas non plus de grand ou de petit pardon. Pardonner une insulte ou pardonner un meurtre relèvent tous deux de la même dynamique spirituelle de l’amour fraternel et du pardon ; c’est la même conscience spirituelle qui agit dans les deux cas et qui puise sa force dans la foi et la Vie qui nous inspire et nous appelle.
La différence entre les deux actes de pardon tient à l’émotion et à la souffrance bien plus grandes dans un cas que dans l’autre. La souffrance et les émotions relevant de la chair impose dans un cas grave un dépassement bien plus difficile que dans un cas bénin.
Là encor, on retrouve l’intérêt fondamental de la pénitence qui permet à l’homme de se hisser progressivement vers un degré de maîtrise de la chair et des émotions qui constitue une ressource précieuse en cas d’épreuve majeure…

Tous ces thèmes n’ont été qu’abordés assez superficiellement. Ils nécessitent un véritable travail d’approfondissement, si nous voulons en tirer un enseignement.